كونه واقفيا وحكى المولى الوحيد ره عن الشّيخ المفيد ره في رسالته في العدد توثيقه وهو اشتباه وانّما عدّه ممّن روى كون شهر رمضان تسعة وعشرين تارة وثلثين أخرى من دون ان يعدّه ممّن وثّقه وقد نقلنا عبارته بطولها في الفائدة الثّامنة والعشرين من المقدّمة فراجع حتى تقف على حقيقة الحال وعلى كلّ حال فالحقّ انّ الرّجل ثقة غير واقفىّ واللّه العالم وقد نقل في جامع الرّوات رواية جعفر بن محمد بن حكيم وأبى عقيل أو عقيلة الصّيرفى وابن أبي عمير وعلىّ بن خالد العاقولي وعبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصم والحسن بن علىّ بن عبد الملك الزيّات وعبيس بن هشام وإبراهيم بن هاشم والوشا عنه وروايته عن الصّادق ( ع ) كثيرا بلا واسطة وعن أبي حمزة ومحمّد بن مسلم وابن مسكان وأبى بصير وابن أبي يعفور وعبد اللّه بن طلحة بقي هنا شئ وهو انّك قد سمعت رواية كرام عن أبي محمّد ( ع ) وأبو محمّد حيث يطلق يراد به العسكري ( ع ) وبين اخر زمان الصّادق ( ع ) الّذى روى عنه كثيرا وابتداء زمان العسكري ( ع ) مائة وستّ سنين ولا بدّ وان يكون حين روى عن الصّادق ( ع ) عمره عشرون سنة اقلا ولا بدّ من دركه من زمان العسكري ( ع ) سنة فهذه مائة وسبع وعشرون سنة وذلك خلاف العادة ولو كان عمره هذا المقدار لعدّ من المعمّرين وليس لذلك ذكر من أحد فلابدّ وان يكون المراد بابى محمّد ( ع ) غير العسكري ثم انى راجعت نسخة صحيحة من أصول الكافي مقروّة على الفاضل المجلسي وعليها إجازة بخطّه الشريف فوجدت أبا عبد اللّه ( ع ) بدل أبى محمّد ( ع ) وأبقيت ما ذكرت على حاله لتتنبّه به في أمثاله كرامة بن أحمد البزّاز أبو على يظهر من الشّيخ ره في كنى الفهرست في ترجمة في الفضل الصّابونى كونه من مشايخ إجازة شيخه أحمد بن عبدون وبذلك نستفيد حسن حاله وتاتى عبارته في ترجمة أبى الفضل المذكور في فصل الكنى انش تع 9859 كرامة بن ثابت الأنصاري عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة وتنظر في صحبته ابن الأثير وذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفّين مع أمير المؤمنين 9860 كرب الصّيرفى قد روى في باب تحريم صيد الحرم من الفقيه عن المثّنى عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وفي باب الكفارة عن خطاء المحرم من التّهذيب عن مثنى بن عبد السّلام عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وفي باب صيد الحرم من الكافي عن منصور بن حازم عنه ولم أقف في كتب الرّجال على ذكر له وقد صرّح اللّاهيجى في شرح الفقيه انه لم يجد له ذكرا في كتب الرّجال بعد تصفّح انجّر إلى الملال 9861 كردم قد عدّ الثّلثة ثلاثة مسمّين بكردم من الصّحابة كردم بن سفيان الثّقفى وكردم بن أبي السّنا الّذى سكن المدينة وكردم بن قيس الثّقفى والكلّ عندي مجاهيل 9862 كردوس التّغلبى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وهي من شهداء الطفّ وممّن خصّه الحجة عجّل اللّه تعالى فرجه بالتّسليم عليه وقد مرّ مجمل ترجمته في أخيه قاسط وكردوس بضمّ الكاف وسكون الرّاء المهملة وضم الدال المهملة والسّين المهملة بعد الواو السّاكنة وقد مرّ ضبط التّغلبى في أديم التّغلبى 9865 كردوس بن عمرو عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم استثبت حاله 9867 كردويه الهمداني بضمّ الكاف وسكون الرّاء المهملة وفتح الدال المهملة والواو وسكون الياء المثنّاة من تحت والهاء قد وقع في طريق الصّدوق ره في الفقيه في باب تطهير المياه روى عن الحسين بن سعيد عن محمّد بن زكريا عن كردويه عن أبي الحسن ( ع ) وروى الشّيخ أيضا في الباب المذكور من التهذيب عنه عن كردويه الهمداني عن العبد الصّالح ( ع ) وفي باب كيفيّة الصّلوة منه عن محمد بن زياد يعنى ابن أبي عمير عن كردويه الهمداني عن أبي الحسن ( ع ) وفي باب كيفيّة قضاء النّوافل والوتر ( 1 ) عنه عن كردويه الهمداني عن العبد الصّالح ( ع ) وفي باب البئر يقع فيه العذرة اليابسة من التهذيب عن محمد بن أبي عمير عن كردويه عن أبي الحسن ( ع ) وفي باب المياه من أبواب الزّيادات من التّهذيب عن كردويه الهمداني عن أبي الحسن موسى بن جعفر ( ع ) وقال بعض الأواخر انّ الرّجل غير مذكور في كتب الرّجال أصلا وفيه انّك قد سمعت في ترجمة حبيش بن مبشّر من النّجاشى انّه ذكر أبا عبد الرّحمن أحمد بن محمد العسكري الزّعفرانى المعروف بما كردويه من جملة رجال رووا كتاب حبيش بن مبشّر وعنه انّه قال في باب الألقاب كردويه أحمد بن محمد العسكري وفي ترجمة احمد المذكور أحمد بن محمّد العسكري الزعفراني المعروف بما كردويه وفسّر بعضهم ما كردويه بشئ وهو هذه اللّفظة ولا شبهة في انّ كردويه همداني كما في غير موضع من التّهذيبين وكذا في مشيخة الفقيه وفي الفائدة الثّامنة من الخلاصة انّ طريق أبى جعفر محمّد بن بابويه إلى كردويه صحيح وقال النّاقد طريقه اليه حسن بابرهيم بن هاشم انتهى فانكار وجود ذكر الرّجل في كتب الرّجال ناش من عدم الفحص نعم لم ينصّوا على توثيقه وفي مسئلة النّجاسة الّتى لم يرد بها نصّ من المختلف بعد ايراد الرّواية الّتى أشرنا إلى وجودها في الفقيه ما لفظه كردويه لا اعرف حاله فإن كان ثقة فالحديث صحيح انتهى ورماه بالجهالة في المسالك والذّخيرة ونقل المحقّق الشّيخ محمد ره عن الميرزا انّه نقل عن بعض توثيقه وتنظّر فيه ثم قال الشّيخ محمّد انّ النّظر في محلّه قلت فالرّجل مجهول الحال وربما حكى عن فوائد الخلاصة ما لفظه قيل وجد بخطّ الشّهيد ره عن يحيى بن سعيد انّ كردين وكردويه اسمان لمسمع بن مالك ويردّه أولا ما أشار اليه المولى الوحيد من اتّصاف كردويه بالهمدانى وكون مسمع شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي في ترجمته انش تع وثانيا انّك سمعت من المختلف عدم معرفة حال كردويه وذكر في مسمع من المدح والثّناء ما سيأتي انش تع وثالثا انّك قد سمعت تسمية النّجاشى لما كردويه بأحمد بن محمد العسكري الزّعفرانى وتكنيته بابى عبد الرّحمن واين ذلك من مسمع بن مالك ورابعا انّ الصّدوق ره في المشيخة ذكر كلا منهما علاحدة على نحو يأبى عن الأتّحاد ولقد أجاد الحائري حيث قال إن في ذلك دلالات ثلث الأولى تكرار الذّكر الثّانية تغائر الوسائط فيهما الثالثة اختلاف الطبقة فان الصّدوق ره يروى عن الاوّل بثلث وسائط وهم أبوه ( 2 ) عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن ابان عنه بل هذه الدلالة وحدها تكفى في الدّلالة على التغاير وما قاله يحيى بن سعيد يطالب بدليله فلا تذهل 9868 كردى بن عكبر بن كردى الفارسي نزيل حلب عنونه منتجب الدّين كذلك وقال انّه فقيه ثقة قرأ على شيخنا الموفّق أبى جعفر محمد بن الحسن الطّوسى وبينهما مكاتبات وسؤالات وجوابات انتهى 9869 كردين بن مسمع بن عبد الملك بن مسمع يكنى ابا سيّار عنونه كذلك في الفهرست وقال له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون عن علىّ بن محمّد بن الزّبير عن علىّ بن الحسن بن فضّال عن محمد بن الرّبيع عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد اللّه الأصم عن كردين بن مسمع انتهى وقد صرّح جمع من المحقّقين بان لفظة الأبن بين كردين وبين مسمع زائدة من سهو القلم لأنّ كردين لقب مسمع أبى سيار كما يأتي في ترجمة مسمع كردين في باب الميم من النّجاشى والكشي والعلّامة وغيرهما التّصريح بذلك انش تع وح فيجرى على كردين ما يأتي في مسمع من الوثاقة ويقوى ما ذكرناه من زيادة الأبن في الفهرست سهوا انّ الشّيخ ره بنفسه في رجاله قال في باب أصحاب الباقر ( ع ) مسمع كردين يسمّى ابا سيار كوفىّ وفي باب أصحاب الصّادق ( ع ) قال مسمع بن عبد الملك كردين انتهى فكلتا العبارتان تنصّان على زيادة كلمة الأبن في فهرسته ونقل في جامع الرّوات رواية عبد اللّه بن عبد الرّحمن الأصم وعبد اللّه بن بحر عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ورواية صالح بن سهل عنه عن رجل عن أبي عبد اللّه ( ع ) وكردين بكسر الكاف وسكون الرّاء المهملة وكسر الدال المهملة والنّون بعد الياء المثنّاة التحتيّة السّاكنة 9870 كرز قد عدّ المتصدون لعدّ الصّحابة جمعا مسمين بكرز مشتركين في الجهالة وهم كرز بن اسامة العامري وكرز التّميمى وكرز بن علقمة الخزاعي